Filsafat Islam; Pengertian dan Sejarahnya (Bab IV)

<br /> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;"> BAB IV<span style="font-size: 14pt; line-height: 200%;"></span></div> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt; line-height: 200%;">Kesimpulan</span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> Sebagaimana yang sudah dijelaskan sebelumnya, bahwa filsafat Islam merupakan suatu lingkaran dalam mata rantai pemikiran manusia, yang <i>take</i> and <i>give</i>, mempengaruhi juga dipengaruhi. Filsafat Islam menghubungkan pemikiran Timur dengan pemikiran Barat, sekaligus sebagai benang merah antara Yunani dan Latin. Filsafat Islam mengenal baik peradaban India, Persia, Samaniah, Zaratrusta, Mazdakiah, dan Mana’iah. </div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> Filsafat Islam sangat serius dalam meraih sumber-sumber peradaban Yunani, di mana ia tidak mengabaikan Plato yang memang tidak sepantasnya ia abaikan karena kecendrungan spiritualnya begitu kuat, gamblang dan mampu mendekatkannya kepada jiwa sufi dan filosof Islam. Filsafat Islam juga memberikan perhatian khusus kepada Aristoteles. Filsafat Islam menguasai seluruh karangannya yang standar, bahkan menambahkan kepadanya buku-buku yang tidak termasuk ke dalam karya Aristoteles, dan mengumpulkan sejumlah besar komentar atasnya. Filsafat Islam menghidupkan filsafat Aristoteles sedemikian rupa, yang tidak terjadi pada masa Hellenisme maupun awal Kristen. </div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">   </div> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;"> DAFTAR PUSTAKA</div> <div class="MsoFootnoteText"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">al-Ahwani, Ahmad Fuad, <i>al-Falsafah al-Islami</i>yyah Kairo: Dar al-Qalam, 1962</span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994</span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Fakhri, Majid Fakhr, <i>Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta Kro</i>nologis Bandung: Mizan, 2001</span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <br /></div> <div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <span style="color: black;">Khan, Ali Mahdi Khan, <i>Dasar-Dasar Filsafat Islam Pengantar Ke Gerbang Pemikiran,</i> Yogyakarta: Nuansa, 2004</span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Leaman, Oliver<i>, Pengantar Filsafat Islam: Sebuah Pendekatan Tematis</i> Bandung: Mizan, 2001</span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Nasution, Harun, <i>Falsafat Agama</i> Jakarta: Bulan Bintang, 1979</span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Madkur, Ibrahim, <i>Fi Falsafah al-Islamiyyah wa Manhaj wa Tathbiquh, Jilid I</i> Kairo:Dar al-Ma’arif, 1968</span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Muthahari, Murtadha, <i>Filsafat Hikmah: Pengantar Pemikiran Shadra</i> Bandung: Mizan, 2002</span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Rahman, Budhy Munawar Rahman, <i>Rekonstruksi dan Renungan Relidius Islam</i>, Jakarta: Paramadina, 1996</span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-indent: -36pt;"> <br /></div> <div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -36pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Webb, Clement, C. J. <i>A History of Philosophy</i> London: Oxford University Press, 1949</span></div>

Filsafat Islam; Pengertian dan Sejarahnya (Bab IV)

BAB IV Kesimpulan Sebagaimana yang sudah dijelaskan sebelumnya, bahwa filsafat Islam merupakan suatu lingkaran dalam mata rantai pemik...

Baca Selengkapnya »

Filsafat Islam; Pengertian dan Sejarahnya (Bab III)

<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt; line-height: 200%;">BAB III</span></div> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt; line-height: 200%;">Sejarah Singkat Perkembangan Filsafat Islam</span></div> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;"> <br></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 21.3pt; text-indent: -21.3pt;"> A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">      </span>Perkembangan Filsafat Islam di Dunia Islam Timur</div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> Pada saat imperium Islam merambah wilayah-wilayah Timur Tengah yang kental dengan kebudayaan Yunani, pertanyaan mengenai apa yang bisa dimanfaatkan dari kebudayaan ini segera muncul. Pertanyaan yang sama sebenarnya juga sempat muncul saat (imperium) Islam menaklukkan Timur; dan Dunia Islam pun mau tak mau harus bersentuhan dengan kebudayaan India dan Persia.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=886350351105348532#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference">^{<span class="MsoFootnoteReference">^{<span style="font-size: 12pt;">[1]</span>}</span>}</span></a></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> Pertanyaan ini tentunya tidak sekadar menyangkut soal pengetahuan, yakni pengetahuan apa yang bermanfaat dan penting. Lebih dari itu, ia menyangkut identitas, yakni apakah identitas sebagai Muslim sudah demikian memadai sehingga informasi teoretis lain tidak lagi diperlukan? Tentu saja tidak. Masih begitu banyak informasi yang netral menurut ukuran agama, namun sangat penting untuk diketahui secara luar.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=886350351105348532#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference">^{<span class="MsoFootnoteReference">^{<span style="font-size: 12pt;">[2]</span>}</span>}</span></a><br> </div>

Filsafat Islam; Pengertian dan Sejarahnya (Bab III)

BAB III Sejarah Singkat Perkembangan Filsafat Islam A.       Perkembangan Filsafat Islam di Dunia Islam Timur Pada saat imperium Is...

Baca Selengkapnya »

Filsafat Islam; Pengertian dan Sejarahnya (Bab II)

<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt; line-height: 200%;">BAB </span><span lang="EN-US" style="font-size: 14pt; line-height: 200%;">II </span></div> <div align="center" class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; margin-left: 0cm; text-align: center;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 200%;">Filsafat Islam; Pengertian dan Dinamikanya</span></div> <div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; margin-left: 0cm; text-indent: 0cm;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">                </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Defenisi Filsafat Islam</span></div> <div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> <i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Falsafah</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"> berasal dari bahasa Yunani. Dalam bahasa Arab, kata ini merupakan kata benda-kerja (<i>masdar</i>) yang diturunkan dari kata <i>philosophia</i>, yang merupakan gabungan dari <i>philos</i> dan <i>sophia</i>: yang pertama berarti cinta dan yang kedua berarti kebijaksanaan. Oleh karena itu, <i>philosophia</i> berarti cinta kebijaksanaan. Plato menyebut Socrates sebagai seorang <i>philosophos</i> (filosof) dalam pengertian seorang pecinta kebijaksanaan.<a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=886350351105348532#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference">^{<span class="MsoFootnoteReference">^{<span style="font-size: 12pt;">[1]</span>}</span>}</span></a></span><br> </div>

Filsafat Islam; Pengertian dan Sejarahnya (Bab II)

BAB II Filsafat Islam; Pengertian dan Dinamikanya A.                 Defenisi Filsafat Islam Falsafah berasal dari bahasa Yunani. Da...

Baca Selengkapnya »

Filsafat Islam; Pengertian dan Sejarahnya (Bab I)

<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;">BAB </span><span lang="EN-US" style="font-size: 14pt;">I</span><span style="font-size: 14pt;"></span></div> <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"> <span style="font-size: 14pt;">Pendahuluan</span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 21.3pt; text-indent: -21.3pt;"> A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">      </span>Latar Belakang Masalah</div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"> Dalam pengantar buku Oliver Leaman, <i>Pengantar Filsafat Islam: Sebuah Pendekatan Tematis,</i> Haidar Baqir mengemukakan bahwa- Tidak sedikit yang bersikap <i>skeptis</i>, jika dikatakan bahwa filsafat dapat berguna membantu penyelesaian problem sosial-politik, penegakan supremasi hukum, serta pengentasan masyarakat dari kebodohan dan kemiskinan. Berbagai krisis yang kita hadapi sekarang. Seperti krisis ekonomi, politik, kepemimpinan, disintegrasi, moral, kepercayaan, budaya, lingkungan, dan sebagainya. Sangat berkorelasi erat dengan krisis persepsi yang terjadi di benak kita, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat yang masing-masing telah memiliki kesadaran kolektif.<br> </div>

Filsafat Islam; Pengertian dan Sejarahnya (Bab I)

BAB I Pendahuluan A.       Latar Belakang Masalah Dalam pengantar buku Oliver Leaman, Pengantar Filsafat Islam: Sebuah Pendekatan Tem...

Baca Selengkapnya »

Akal dan Wahyu (Bab III)

<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"> BAB III</div> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <span class="apple-converted-space"><span style="color: black;">PENUTUP</span></span></div> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"> <br /></div> <div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;"> <span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">      </span></span></span><span class="apple-converted-space"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Kesimpulan</span></span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Perbedaan pandangan mengenani konsep akal dan wahyu yang berlangsung dalam dinamika dunia Islam. Seyogyanya tidak diartikan sebagai bentuk ketidak-konsistenan umat Islam dalam mengembangkan tradisi berpikir-spekulatif yang dinamis. Justru hal itu harus dimaknai sebagai warna-warni kebenaran yang menawarkan banyak keindahan dan keunikan. </span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"> <br /></div> <div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 21.3pt; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;"> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">       </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Saran</span></div> <div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-left: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"> Penulis menyarankan dalam melihat suatu fenomena hendaknya kita menggunakan banyak pendekatan dan perspektif. Dengan begitu kita akan mampu berpandangan terbuka, arif dan bijaksana. Sebagaimana ungkapan pepatah yang sering dikemukakan Nurcholis Madjid, “Boleh jadi pandangan kita benar namun mungkin dalam kebenaran itu mengandung kesalahan dan boleh jadi pandangan orang lain itu salah namun mungkin dalam kesalahan itu mengandung kebenaran.” Wallahu a’lamu bishawab<br /> <br /></div> <div style="text-align: center;"> DAFTAR PUSTAKA</div> <br /> <div style="text-align: left;"> Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar van Hoeve, 1994, Vol 1<br /> Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar van Hoeve, 1994), vol 5 <br /> Majid, Najjar, Pemahaman Islam, Bandung: PT. Remaja Rodsakarya, 1997<br /> Nasution, Harun, Teologi Islam Dan Aliran Analisa Perbandingan, Jakarta; UI-Press, 1986.<br /> Nasution, Harun, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah, Jakarta: UI-Press, 1987<br /> Nasution, Harun, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1983<br /> Yusuf Yunan, Alam Pemikiran Islam Pemikiran Kalam, Jakarta; Perkasa Jakarta 1990<br /> <a href="http://abikholid.blogspot.com/2008/05/mulla-sadra.html">http://abikholid.blogspot.com/2008/05/mulla-sadra.html</a><br /> <a href="http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Konteks/FilsafatIslam3.html">http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Konteks/FilsafatIslam3.html</a></div>

Akal dan Wahyu (Bab III)

BAB III PENUTUP A.       Kesimpulan Perbedaan pandangan mengenani konsep akal dan wahyu yang berlangsung dalam dinamika dunia Islam...

Baca Selengkapnya »

Akal dan Wahyu (Bab II)

<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"> KONSEP AKAL DAN WAHYU DALAM PANDANGAN SEKTE DAN FILOSOF ISLAM</div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 14.2pt; text-indent: -14.2pt;"> <b>A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">  </span></b> Pengertian Akal</div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;"> Akal adalah daya berpikir yang ada dalam diri manusia dan merupakan salah satu daya dari jiwa serta mengandung arti berpikir, memahami, dan mengerti. Kata akal berasal dari bahasa Arab, kata asalnya <i>‘aqala</i> yang berarti mengikat dan menahan. Pada zaman Jahiliah orang yang berakal (‘aqil) adalah orang-orang yang dapat menahan amarahnya dan mengendalikan hawa nafsunya, sehingga karenanya dapat mengambil sikap dan tindakan yang bijaksana dalam menghadapi segala persoalan yang dihadapi. <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=886350351105348532#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference">^{<span class="MsoFootnoteReference">^{<span style="font-size: 12pt;">[1]</span>}</span>}</span></a></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"> <span style="color: black;">Selain berarti mengikat dan menahan, akal juga memiliki makna pemahaman dan tadabbur, tentu yang dimaksudkan akal memiliki makna pemahaman dan tadabbur disini adalah akal yang berfungsi dalam argumentasi dan burhan dimana didasarkan atas proposisi-proposisi yang pasti dan jelas, sehingga nantinya dapat diketahui bahwa pengetahuan-pengetahuan yang bersifat pasti dan filosofis (argumentasi filsafat) tidak memiliki kontradiksi dengan doktrin-doktrin suci agama.</span><br> </div>

Akal dan Wahyu (Bab II)

KONSEP AKAL DAN WAHYU DALAM PANDANGAN SEKTE DAN FILOSOF ISLAM A.    Pengertian Akal Akal adalah daya berpikir yang ada dalam diri manus...

Baca Selengkapnya »

Akal dan Wahyu (Bab I)

<br> <div style="line-height: 150%; margin: 0.9pt 1.75pt 1.75pt 36pt; text-indent: -36pt;"> <span style="color: black;">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";">  </span></span><span style="color: black;">PENDAHULUAN</span></div> <div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0.9pt 1.75pt 1.75pt 0cm; text-align: center;"> <br></div> <div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0.9pt 1.75pt 1.75pt 0cm; text-align: center;"> <i><span style="color: black;">Tiada lebih utama daripada akal</span></i></div> <div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0.9pt 1.75pt 1.75pt 0cm; text-align: center;"> <i><span style="color: black;">Tiada Kepapaan yang lebih menyedihkan daripada kebodohan</span></i></div> <div align="center" style="line-height: 150%; margin: 0.9pt 1.75pt 1.75pt 0cm; text-align: center;"> <i><span style="color: black;">Dan tiada Kebenaran yang lebih baik daripada Wahyu Ilahi</span></i></div> <div align="right" style="line-height: 150%; margin: 0.9pt 1.75pt 1.75pt 0cm; text-align: right;"> <i><span style="color: black;">(Diinterpretasikan dari Nahj al-Balagah)</span></i></div> <div align="right" style="line-height: 150%; margin: 0.9pt 1.75pt 1.75pt 0cm; text-align: right;"> <br></div> <div style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> Perbincangan mengenai hubungan antara akal dan wahyu, adalah diskusi yang berumur panjang- sepanjang sejarah peradaban anak manusia itu sendiri. Sebagian kalangan memandang keduanya merupakan dua entitas yang tidak berhubungan sama sekali, namun sebagian lagi justru menganggap keduanya merupakan dua “sahabat lama” yang saling melengkapi. Pertanyaan yang sering muncul ke permukaan adalah apakah akal manusia dapat menjangkau Tuhan tanpa bimbingan wahyu.  Beragam komentar, tanggapan, dan jawaban muncul dalam lintas sejarah pemikiran umat manusia. Sebagian filosof mengklaim bahwa akal saja sudah cukup untuk menemukan Tuhan, namun yang lain menyanggah dengan dalih bahwa akal terbiasa berpikir dengan kategori-kategori. Sementara itu, Tuhan adalah samudera eksistensi yang luas dan tak bertepi.<br> </div>

Akal dan Wahyu (Bab I)

A.   PENDAHULUAN Tiada lebih utama daripada akal Tiada Kepapaan yang lebih menyedihkan daripada kebodohan Dan tiada Kebenaran yang...

Baca Selengkapnya »

Menumbuhkan Sayap-sayap Kebahagiaan

<br> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> <span>Konon dahulu kala, hiduplah seorang petani yang tampak selalu bahagia dan bersahabat. Suatu hari ketika ia sedang asyik menelusuri hutan kecil di dekat </span><span lang="EN-US">kebunnya-</span><span> secara tidak sengaja<span>  </span>dia menemukan sebuah kepompong kupu-kupu. Kemudian ia membawanya pulang- memelihara dan merawatnya dengan telaten. Beberapa hari kemudian, dia melihat sebuah lubang kecil dari kepompong kupu-kupu itu. Dan tampak di dalamnya seekor </span><span lang="EN-US">ulat </span><span>kupu-kupu berusaha sekuat tenaga untuk keluar dari lubang kepompongnya, tetapi usaha </span><span lang="EN-US">ulat </span><span>kupu-kupu itu belum menuai hasil. Justru </span><span lang="EN-US">ulat </span><span>kupu-kupu itu terlihat sangat kelelahan dan menderita. Petani berhati salju ini merasa kasihan terhadap penderitaan yang menimpa kupu-kupu malang ini, kemudian dia berusaha membantu kupu-kupu “malang ini” keluar dari kepompongnya dengan memperlebar lubang kepompong tersebut. Berkat bantuan petani berhati salju, kupu-kupu ini dapat keluar dengan mudah dari penjara kepompongnya, tetapi anehnya- tubuhnya terlihat besar, gemuk, dan sayap-sayapnya tidak bisa mengembang indah.</span><span lang="EN-US"><span>  </span></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> <span>Petani berhati salju ini berpikir bahwa beberapa saat lagi sayap kupu-kupu tadi akan mengembang indah, tetapi nyatanya tidak. Alih-alih berkembang menjadi kupu-kupu yang bisa terbang bebas, kupu-kupu malang ini malah lumpuh dan hanya bisa mengingsutkan tubuhnya yang gemuk, dan sayapnya yang tidak bisa mengembang. </span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> <span>Ternyata kepompong yang membelenggu, usaha keras, dan penderitaan yang di alami kupu-kupu untuk keluar dari lubang kecil itu berfungsi untuk mengeluarkan cairan dari tubuhnya melalui sayap-sayapnya, karena untuk menjadi kupu-kupu yang indah ulat harus melewati penderitaan dan perjuangan dengan memeras seluruh cairan dalam tubuhnya. Usaha keras dan penderitaan juga kita butuhkan untuk menumbuhkan sayap-sayap kebahagiaan kita.</span></div>

Menumbuhkan Sayap-sayap Kebahagiaan

Konon dahulu kala, hiduplah seorang petani yang tampak selalu bahagia dan bersahabat. Suatu hari ketika ia sedang asyik menelusuri hutan...

Baca Selengkapnya »

Berbagi Cinta dan Kebahagiaan

<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 5pt; text-align: right; text-indent: 14pt;"> <i>Barang siapa memberikan kemudahan terhadap orang yang dalam kesusahan, maka Allah akan memberikan kemudahan kepadanya di dunia dan akhirat. Allah akan senantiasa menolong hamba-Nya selama ia masih menolong saudaranya.”</i> <b>(HR. Muslim)</b></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 14pt;"> Suatu kali, Ibrahim bin Adham berbincang-bincang dengan Syaqiq al-Bakhi, muridnya di dalam tasawuf. Semula Syaqiq al-Balkhi adalah seorang bisnisman dari Balkh. Tapi karena tertarik pada tasawuf dia tinggalkan bisnisnya. Ibrahim bertanya, “Mengapa kamu tinggalkan bisnismu kemudian menjadi pengikutku.” Syaqiq berkata, “Ketika saya menjadi bisnisman, saya selalu dilanda ketidakpastian tentang bisnis saya di masa depan. Saya selalu resah. Sampai suatu saat saya berada di padang pasir yang jauh dari kehidupan. Saya lihat ada seekor burung jatuh menggelepar-gelepar karena patah sayapnya. Saya berpikir, malang benar burung itu. Pastilah dia akan mati karena tidak ada makanan baginya. Ketika saya berpikir begitu, tiba-tiba ada burung lain terbang, di paruhnya ada makanan. Lalu dia jatuhkan makanan itu kepada burung yang patah sayapnya. Akhirnya saya berpikir, kalaulah burung saja pasti dapat makanan dan dapat meneruskan hidupnya dalam keadaan apapun, tentulah manusia lebih dari itu.” Ibrahim bin Adham lantas berkata, “Kenapa engkau hanya memikirkan burung yang patah sayapnya dan tak berdaya itu, sementara engkau tidak berpikir untuk burung yang terbang dan memberikan makanan kepada sesamanya yang kelaparan dan membutuhkan?”</div>

Berbagi Cinta dan Kebahagiaan

Barang siapa memberikan kemudahan terhadap orang yang dalam kesusahan, maka Allah akan memberikan kemudahan kepadanya di dunia dan akhirat....

Baca Selengkapnya »

Macam-macam definisi Jiwa

Kata jiwa ditilik dari akar kata bahasa Arab, yaitu kata al-nafs. Al-nafs (nun-fa-sin) menunjukkan arti keluarnya angin lembut bagaimana pun adanya. Al-nafs juga diartikan darah, atau hati (qalb) dan sanubari (damir), padanya ada rahasia yang tersembunyi. Juga berarti ruh, saudara, ‘indahu (kepemilikan) . Dalam al-mu’jam al-falsafy, kata al-nafs diartikan dengan merujuk kepada tiga versi pendapat; Aristoteles, dengan permulaan kehidupan (vegetative), Kelompok Spiritual (al-ruh iyyun) mengartikannya sebagai jauhar (substansi) ruh, dan yang lainnya mengartikan sebagai jauhar (substansi) berfikir. Dalam filsafat, pengertian jiwa diklasifikasi dengan bermacam-macam teori antara lain: Teori yang memandang bahwa jiwa itu merupakan substansi yang berjenias khusus, yang dilawankan dengan substansi materi, sehingga manusia dipandang memiliki jiwa dan raga. Teori yang memandang bahwa jiwa itu merupakan suatu jenis kemampuan, yakni semacam pelaku atau pengaruh dalam kegiatan-kegiatan. Teori yang memandang jiwa semata-mata sebagai sejenis proses yang tampak pada organisme-organisme hidup. Teori yang menyamakan pengertian jiwa dendang pengertian tingkah laku. Dari uraian di atas dapat dipahami bahwasanya jiwa kadangkala diartikan sebagai sesuatu yang berbentuk fisik yang materil melekat pada diri manusia, tampak dan tidak tersembunyi, tetapi pada waktu lain ia mengandung arti sebagai sesuatu yang berbentuk non-materil, yang mengalir pada diri fisik manusia sebagai jauhar (substansi), substansi ruh ataupun substansi berfikir. Dalam psikologi, jiwa lebih dihubungkan dengan tingkah laku sehingga yang diselidiki oleh psikologi adalah perbuatan-perbuatan yang dipandang sebagai gejala-gejala dari jiwa. Teori-teori psikologi, baik psikoanalisa, behaviorisme maupun humanisme memandang jiwa sebagai sesuatu yang berada dibelakang tingkah laku Para filosof Yunani termasuk Aristoteles tampaknya memahami jiwa sebagai sesuatu yang sulit digambarkan secara materiil, sebagai sesuatu yang membutuhkan ruang dan tempat. Ia bersifat gradual dan tercecer ke mana-mana yang tidak punya ukuran sama sekali. Tetapi ia ada pada setiap makhluk yang punya roh, dan memiliki fungsi dalam gerak makhluk. Sesuatu yang tidak memiliki fisik tetapi punya fungsi. Di kalangan ahli sufi, nafs diartikan sesuatu yang melahirkan sifat tercela. Al-Ghazali, misalnya menyebut nafs sebagai pusat potensi marah dan syahwat pada manusia dan sebagai pangkal dari segala sifat tercela. Pengertian ini antara lain dipahami dari hadits, musuhmu yang paling berat adalah nafsumu. Sedangkan menurut al-Qusyairi, ruh, jiwa, dan badan adalah satu komponen (jumlah) yang membentuk manusia, yang sebagiannya tunduk kepada sebagian yang lain. Di kalangan ulama ahlu sunnah, terkadang mereka sepakat tentang jiwa dan ruh dalam satu aspek, tetapi ia berbeda pada aspek yang lain. al-Qusyairy mencontohkan, Ibnu Abbas dan Ibnu Habib keduanya sepakat bahwa ruh adalah kehidupan atau sumber kehidupan. Keduanya juga sepakat bahwa jiwalah yang diwafatkan saat manusia sedang tidur. Tetapi menurut Ibnu Habib jiwa adalah syahwatiah (kesyahwatan) yang merasakan kelezatan dan merasakan sakit, Sedangkan Ibnu Abbas menganggapnya sebagai akal yang mengetahui, membedakan dan memerintah. Pendapat keduanya tentang jiwa yang diwafatkan saat manusia tidur ditentang oleh sebagai muh}aqqiq ahlu sunnah yang berpendapat bahwa rohlah yang berpisah dan terangkat saat manusia sedang tidur dan bukan jiwa.

Macam-macam definisi Jiwa

Kata jiwa ditilik dari akar kata bahasa Arab, yaitu kata al-nafs. Al-nafs (nun-fa-sin) menunjukkan arti keluarnya angin lembut bagaimana pun...

Baca Selengkapnya »

Jiwa Menurut Perspektif Al-Quran

<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> Menurut Muhbib Abdul Wahab, kata jiwa di dalam al-Quran disebutkan lebih dari 250 kali dengan berbagai varian (perubahan) katanya. Jika ditelusuri dalam kamus al-Qur’an, kata jiwa (al-nafs) setidaknya mempunyai sepuluh arti; Al-Qalb (Hati) seperti dalam (QS. Qaf : 16),  Minkum (dari kalian) seperti dalam (QS. Al-Taubah : 128), Al-insan (manusia), seperti dalam (QS. al-Maidah : 32), Ba’dukum (sebagian di antara kalian) seperti dalam (QS. al-Baqarah :54), Al-ruh (roh), seperti dalam (QS. al-Zumar : 42), Ahli al-din (ahli agama), seperti dalam (QS. Al-Nisa :29), Diri manusia, seperti dalam (QS. al-Nisa : 66), ‘uqubat (balasan/hukuman), seperti dalam (QS. Ali Imran/3 :28),  Al-umm (ibu), seperti dalam (QS. Al-Nur : 12) , Al-gaib (gaib), seperti dalam (QS. al-Maidah/4: 116). </div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> Achmad Mubarok mengemukakan, bahwa kata Nafs disebut dalam Al-Qur'an dengan berbagai derivasinya sebanyak 303 kali. Akan tetapi, jiwa –dalam pengertian yang saling melengkapi dan membentuk satu sistem ruhaniah—disebut al-Qur'an dengan beberapa istilah, seperti: aql (meski yang digunakan dalam al-Qur'an hanya bentuk verbanya), qalb, ruh, dan bashirah. Al-Nafs digunakan al-Qur'an untuk menyebut totalitas manusia (QS. al-Maidah [5]: 32 dan Yasin [36]: 54), sisi dalam (jiwa) manusia dan sebagai penggerak tinggah laku (QS. al-Ra'd [13]: 11). Jika tubuh manusia mempunyai sistem, demikian pula dengan jiwa manusia. Sistem nafsani terdiri dari elemen-elemen: qalb, 'aql, ruh, bashirah dan fithrah dengan fungsi masing-masing sebagai subsistem (Mubarok, 2001: 6).<br> </div>

Jiwa Menurut Perspektif Al-Quran

Menurut Muhbib Abdul Wahab, kata jiwa di dalam al-Quran disebutkan lebih dari 250 kali dengan berbagai varian (perubahan) katanya. Jika dit...

Baca Selengkapnya »

Jiwa Menurut Imam Ghazali (450-505 H/1058-1111 M)

Sebagaimana Ibnu Sina, al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga golongan, yaitu: Jiwa nabati, yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidup dari segi makan, minum, tumbuh dan berkembang. Jiwa hewani, yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidup dari segi mengetahui hal-hal yang kecil dan bergerak dengan iradat (kehendak). Jiwa insani, yaitu kesempurnaan awal bagi benda yang hidupdari segi melakukan perbuatan dengan potensi akal dan pikiran serta dari segi mengetahui hal-hal yang bersifat umum. Jiwa insani inilah, menurut al-Ghazali di sebut sebagai ruh (sebagian lain menyebutnya jiwa manusia). Ia sebelum masuk dan berhubungan dengan tubuh disebut ruh, sedangkan setelah masuk ke dalam tubuh dinamakan nafs yang mempunyai daya (al-’aql), yaitu daya praktik yang berhubungan dengan badan daya teori yang berhubungan dengan hal-hal yang abstrak. Selanjutnya al-Ghazali menjelaskan bahwa kalb, ruh dan al-nafs al mutmainnah merupakan nama-nama lain dari al-nafs al-natiqah yang bersifat hidup, aktif dan bisa mengetahui. Ruh menurut al-Ghazali terbagi menjadi dua, pertama yaitu di sebut ruh hewani, yakni jauhar yang halus yang terdapat pada rongga hati jasmani dan merupakan sumber kehidupan, perasaan, gerak, dan penglihatan yang dihubungkan dengan anggota tubuh seperti menghubungkan cahaya yang menerangi sebuah ruangan. Kedua, berarti nafs natiqah, yakni memungkinkan manusia mengetahui segala hakekat yang ada. Al-Ghazali berkesimpulan bahwa hubungan ruh dengan jasad merupakan hubungan yang saling mempengaruhi. Di sini al-Ghazali mengemukakan hubungan dari segi maknawi karena wujud hubungan itu tidak begitu jelas. Lagi pula ajaran Islam tidak membagi manusia dalam kenyataan hidupnya pada aspek jasad, akal atau ruh, tetapi ia merupakan suatu kerangka yang saling membutuhkan dan mengikat; itulah yanmg dinamakan manusia. Menurut al-Ghazali Jiwa yang sakit jiwa bukan sekadar hilangnya akal (gila), tetapi ia juga hilangnya ketaatan pada Sang Khalik. Dalam kitabnya Ihya 'Ulumiddin, beliau menjelaskan bahwa mempelajari disiplin ilmu jiwa ini adalah wajib. Sebab dengan menguasai ilmu inilah tercapainya cara-cara pensucian jiwa. "Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu" (QS. 91:9). Sedangkan mengabaikan ilmu ini akan berakhir pada kerugian. "Dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotori jiwanya" (QS. 91:10). Hal ini dikarenakan bahaya penyakit kalbu lebih parah daripada penyakit fisik. Sebab penyakit fisik hanya merenggut kehidupan yang fana, sementara penyakit hati menyebabkan kehancuran pada kehidupan yang abadi. Maka perhatian terhadap kecermatan tentang kaedah-kaedah penyembuhan penyakit kalbu harus lebih diutamakan. Di samping itu, al-Ghazali menjelaskan bahwa ilmu jiwa pada intinya difokuskan untuk mengarahkan tiga kekuatan dalam diri manusia, yakni kekuatan fikir, kekuatan syahwat dan kekuatan amarah. Maka jiwa yang sehat akan terwujud, jika ketiga kekuatan tersebut terarah dan terbina dengan baik. Fokus pertama adalah pembinaan kekuatan fikir. Dan terbinanya potensi fikir membuka manusia meraih hikmah. Dengan hikmah, manusia tidak lagi mencampuradukkan antara keimanan terhadap yang hak dan batil, antara perkataan yang benar dan dusta, antara perbuatan yang terpuji dan tercela. Hikmah juga menjaga akal manusia agar tidak terjerumus kedalam limbah relativisme dan belantara purba sangka dalam berislam. Bagi al-Ghazali kemampuan manusia dalam mengendalikan hawa nafsunya berbeda-beda. Imam al-Ghazali menjelaskan tiga tingkatan manusia dalam mengendalikan hawa nafsunya. Pertama, orang yang dikuasai oleh hawa nafsu dan bahkan menjadikannya Tuhan sesembahannya (lihat QS. 25:43 dan QS. 45:23). Mereka yang terbelenggu oleh hawa nafsunya ini akan cenderung pada kesesatan, karena pendengaran dan kalbunya sudah terkunci. Mereka diibaratkan seperti anjing (QS. 7:176), oleh karena itu tidak layak dijadikan pemimpin. Kedua, orang yang selalu berkompetisi dengan hawa nafsunya. Maka terkadang ia mampu mengendalikannya dan terkadang tidak. Mereka ini tergolong mujahidin. Jika saat kematian datang menjemputnya, sedangkan ia dalam usaha mengendalikan hawa nafsunya, maka ia tergolong syuhada’. Sebab ia sedang menyibukkan dirinya menjalankan perintah Rasulullah SAW untuk memerangi hawa nafsu seperti memerangi musuhnya. Ketiga, golongan yang berhasil mengendalikan hawa nafsu dan mengalahkannya dalam kondisi apapun. Mereka inilah golongan penguasa sejati yang telah terbebas dari belenggu hawa nafsu. Umar bin Khattab merupakan salah satu contoh orang yang menduduki peringkat ini, hingga Nabi pun bersabda bahwa setan akan mengambil jalan yang tidak dilalui Umar. Oleh sebab itu, dalam rangka melepaskan belenggu nafsu dan untuk meraih kebahagiaan hakiki, beliau menjelaskan empat kiat, yaitu mengenal diri, mengenal Pencipta, mengenal hakekat dunia dan mengenal hakekat akherat. Dalam proses mengenali diri, Imam al-Ghazali memberikan bahan introspeksi harian (muhasabah). Misalnya: Kita itu apa? Kita datang ke tempat ini dari mana? Untuk tujuan apa Kita diciptakan? Karena apa Kita berbahagia? Dan kenapa juga Kita harus merasa sengsara? Masih dalam rangka mengenali diri, Imam al-Ghazali menjelaskan adanya empat potensi dalam diri manusia, dimana masing-masing memiliki kebahagiannya sendiri. Keempat potensi tersebut adalah sifat binatang ternak, sifat binatang buas, sifat setan dan sifat malaikat. Beliau pun menguraikan sebagai berikut: “Sesungguhnya kebahagiaan binatang ternak itu di saat makan, minum, tidur dan melampiaskan hasrat seksnya. Jika Kita termasuk golongan mereka, maka bersungguh-sungguhlah dalam memenuhi kebutuhan perut dan kemaluan. Kebahagiaan binatang buas itu dikala ia berhasil memukul dan membunuh. Kebahagiaan setan itu ketika ia berhasil melakukan makar, kejahatan dan tipu muslihat. Jika kita berasal dari golongan mereka, maka sibukkanlah diri kita dengan kesibukan setan. Sedangkan kebahagiaan malaikat itu tatkala ia menyaksikan indahnya kehadiran Tuhan. Maka jika kita termasuk golongan malaikat, bersungguh-sungguhlah dalam mengenali asal-usul kita, hingga mengetahui jalan menuju kepada-Nya dan terbebas dari belenggu syahwat dan amarah”. Menurut Imam al-Ghazali, kebahagiaan dan jiwa yang sehat itu diawali dengan ilmu pengetahuan. Maka barang siapa yang sudah hilang kemauan untuk mencari Ilmu, maka orang itu ibarat orang yang habis seleranya untuk memakan makanan yang baik; atau seperti orang yg lebih suka makan tanah daripada makan roti. Sebab kebahagiaan hakiki adalah hakekat spiritual yang kekal, keyakinan pada hal-hal mutlak tentang hakikat alam, identitas diri dan tujuan hidup. Kesemuanya itu berawal dari ilmu dan bermuara pada mahabbatullah (cinta kepada Allah).

Jiwa Menurut Imam Ghazali (450-505 H/1058-1111 M)

Sebagaimana Ibnu Sina, al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga golongan, yaitu: Jiwa nabati, yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidu...

Baca Selengkapnya »

Jiwa Menurut Ibnu Tufail (Awal abad IV/580 H/ 1185 M)

Menurut Ibnu Tufail, jiwa yang ada pada manusia dan hewan tergolong sebagai ruh hewani yang berpusat di jantung. Itulah faktor penyebab kehidupan hewan dan manusia beserta seluruh perilakunya. Ruh ini muncul melalui saraf dari jantung ke otak, dan dari otak ke seluruh anggota badan. Dan inilah yang yang menjadi dasar terwujudnya semua aksi anggota badan. Ruh berjumlah satu. Jika ia bekerja dengan mata, maka perilakunya adalah melihat; jika ia bekerja dengan telinga maka perilakunya adalah mendengar; jika dengan hidung maka perilakunya adalah mencium dsb. Meskipun berbagai anggota badan manusia melakukan perilaku khusus yang berbeda dengan yang lain, tetapi semua perilaku bersumber dari satu ruh, dan itulah hakikat zat, dan semua anggota tubuh seperti seperangkat alat”.

Jiwa Menurut Ibnu Tufail (Awal abad IV/580 H/ 1185 M)

Menurut Ibnu Tufail, jiwa yang ada pada manusia dan hewan tergolong sebagai ruh hewani yang berpusat di jantung. Itulah faktor penyebab kehi...

Baca Selengkapnya »

Jiwa Menurut Ibnu Taimiyah ( 661-728 H/1263-1328 M)

Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa nafs tidak tersusun dari substansi-substansi yang terpisah, bukan pula dari materi dan forma. Selain itu, nafs bukan bersifat fisik dan bukan pula esensi yang merupakan sifat yang bergantung pada yang lain. Sesungguhnya nafs berdiri sendiri dan tetap ada setelah berpisah dari badan ketika kematian datang. Dia menyatakan bahwa kata al-ruh juga digunakan untuk pengertian jiwa (nafs). Ruh yang mengatur badan yang ditinggalkan setelah kematian adalah ruh yang dihembuskan ke dalam badan dan jiwalah yang meninggalkan badan melalui proses kematian. Ruh yang dicabut pada saat kematian dan saat tidur disebut ruh dan jiwa (nafs). Begitu pula yang diangkat ke langit disebut ruh dan nafs. Ia disebut nafs karena sifatnya yang mengatur badan, dan disebut ruh karena sifat lembutnya. Kata ruh sendiri identik dengan kelembutan, sehingga angin juga disebut ruh. Ibnu Taimiyah menyebutkan bahwa kata ruh dan nafs mengandung berbagai pengertian, yaitu: Ruh adalah udara yang keluar masuk badan. Ruh adalah asap yang keluar dari dalam hati dan mengalir di darah. Jiwa (nafs) adalah sesuatu itu sendiri, sebagaimana firman Allah, Tuhanmu telah menetapkan atas diri-Nya kasih sayang … (QS. al-’An’am, 54). Jiwa (nafs) adalah darah yang berada di dalam tubuh hewan, sebagaimana ucapan ahli fiqih, “Hewan yang memiliki darah yang mengalir dan hewan yang tidak memiliki darah yang mengalir”. Jiwa (nafs) adalah sifat-sifat jiwa yang tercela atau jiwa yang mengikuti keinginannya. Tentang tempat ruh dan nafs di dalam tubuh, Ibnu Taimiyah menjelaskan: “Tidak ada tempat khusus ruh di dalam jasad, tetapi ruh mengalir di dalam jasad sebagaimana kehidupan mengalir di dalam seluruh jasad. Sebab, kehidupan membutuhkan adanya ruh. Jika ruh ada di dalam jasad, maka di dalamnya ada kehidupan (nyawa); tetapi jika ruh berpisah dengan jasad, maka ia berpisah dengan nyawa”. Ibnu Taimiyah menyatakan bahwa jiwa manusia berjumlah satu, sementara al-nafs al-ammarah bi al-su’, jiwa yang memerintahkan pada keburukan akibat dikalahkan hawa nafsu sehingga melakukan perbuatan maksiat dan dosa, al-nafs al-lawwamah, jiwa yang terkadang melakukan dosa dan terkadang bertobat, karena didalamnya terkandung kebaikan dan keburukan; tetapi jika ia melakukan keburukan, ia bertobat dan kembali ke jalan yang benar. Dan dinamakan lawwamah (pencela) karena ia mencela orang yang berbuat dosa, tapi ia sendiri ragu-ragu antara perbuatan baik dan buru, dan al-nafs al-mutmainnah, jiwa yang mencintai dan menginginkan kebaikan dan kebajikan serta membenci kejahatan.

Jiwa Menurut Ibnu Taimiyah ( 661-728 H/1263-1328 M)

Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa nafs tidak tersusun dari substansi-substansi yang terpisah, bukan pula dari materi dan forma. Selain itu, na...

Baca Selengkapnya »

Jiwa Menurut Ibnu Sina (370-428 H/980-1037 M)

Ibnu Sina mendefinisikan ruh sama dengan jiwa (nafs). Menurutnya, jiwa adalah kesempurnaan awal, karena dengannya spesies (jins) menjadi sempurna sehingga menjadi manusia yang nyata. Jiwa (ruh) merupakan kesempurnaan awal, dalam pengertian bahwa ia adalah prinsip pertama yang dengannya suatu spesies (jins) menjadi manusia yang bereksistensi secara nyata. Artinya, jiwa merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh. Sebab, tubuh sendiri merupakan prasyarat bagi definisi jiwa, lantaran ia bisa dinamakan jiwa jika aktual di dalam tubuh dengan satu perilaku dari berbagai perilaku dengan mediasi alat-alat tertentu yang ada di dalamnya, yaitu berbagai anggota tubuh yang melaksanakan berbagai fungsi psikologis. Ibnu Sina membagi daya jiwa (ruh) menjadi 3 bagian yang masing-masing bagian saling mengikuti, yaitu Jiwa tumbuh-tumbuhan, mencakup daya-daya yang ada pada manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Jiwa ini merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh yang bersifat alamiah dan mekanistik, baik dari aspek melahirkan, tumbuh dan makan. Jiwa hewan, mencakup semua daya yang ada pada manusia dan hewan. Ia mendefinisikan ruh ini sebagai sebuah kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik dari satu sisi, serta menangkap berbagai parsialitas dan bergerak karena keinginan. Jiwa rasional, mencakup daya-daya khusus pada manusia. Jiwa ini melaksanakan fungsi yang dinisbatkan pada akal. Ibnu Sina mendefinisikannya sebagai kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik, dimana pada satu sisi ia melakukan berbagai perilaku eksistensial berdasarkan ikhtiar pikiran dan kesimpulan ide, namun pada sisi lain ia mempersepsikan semua persoalan yang bersifat universal. Ibnu Sina berpendapat bahwa setiap daya jiwa memiliki yang khusus, sebagaimana daya jiwa juga memiliki sakit khusus atau keburukan khusus. Misalnya, kenikmatan daya syahwat adalah mengalirnya daya inderawi yang sesuai dengan paca indera eksternal; lalu kenikmatan daya kemarahan adalah keberuntungan; kenikmatan daya waham adalah harapan, dan kenikmatan daya hafalan adalah mengingat perkara-perkara masa lalu yang benar; serta bencana adalah setiap hal yang berlawanan dengan masing-masing kenikmatan tersebut. Sifat seseorang bergantung pada jiwanya- dimana dari ketiga macam jiwa tumbuh– tumbuhan, binatang dan manusia yang berpengaruh pada dirinya, maka orang itu dapat menyerupai binatang, tetapi jika jiwa manusia yang mempunyai pengaruh atas dirinya, maka orang itu dekat menyerupai malaikat dan dekat dengan kesempurnaan. Menurut Ibnu Sina jiwa manusia merupakan satu unit yang tersendiri dan mempunyai wujud terlepas dari badan. Jiwa manusia timbul dan tercipta tiap kali ada badan, yang sesuai dan dapat menerima jiwa, lahir didunia ini. Sungguh pun jiwa manusia tidak mempunyai fungsi – fungsi fisik, dan dengan demikian tak berhajat pada badan untuk menjalankan tugasnya sebagai daya yang berfikir, jiwa masih berhajat pada badan karena pada permulaan wujudnya badanlah yang menolong jiwa manusia untuk

Jiwa Menurut Ibnu Sina (370-428 H/980-1037 M)

Ibnu Sina mendefinisikan ruh sama dengan jiwa (nafs). Menurutnya, jiwa adalah kesempurnaan awal, karena dengannya spesies (jins) menjadi sem...

Baca Selengkapnya »

Jiwa Menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyah (691-751 H/1292-1350 M)

Ibnu Qayyim al-Jauziyah Menggunakan istilah ruh dan nafs untuk pengertian yang sama. Nafs (jiwa) adalah substansi yang bersifat nurani ‘alawi khafif hayy mutaharrik atau jism yang mengandung nur, berada di tempat yang tinggi, lembut, hidup dan bersifat dinamis. Jizm ini menembus substansi anggota tubuh dan mengalir bagaikan air atau minyak zaitun atau api di dalam kayu bakar. Selama anggota badan dalam keadaan baik untuk menerima pengaruh yang melimpah di atasnya dari jism yang lembut ini, maka ia akan tetap membuat jaringan dengan bagian-bagian tubuh. Kemudian pengaruh ini akan memberinya manfaat berupa rasa, gerak dan keinginan. Ibnu Qayyim menjelaskan pendapat banyak orang bahwa manusia memiliki tiga jiwa, yaitu nafs mutmainnah, nafs lawwamah dan nafs amarah. Ada orang yang dikalahkan oleh nafs mutmainnah, dan ada yang dikalahkan oleh nafs ammarah. Mereka berargumen dengan firman Allah, “Wahai jiwa yang tenang (nafs mutmainnah) (QS. Al-Fajr: 27). Aku sungguh-sungguh bersumpah dengan hari kiamat dan aku benar-benar bersumpah dengan jiwa lawwamah (QS. al-Qiyamah: 1-2) Sesungguhnya jiwa itu benar-benar menyuruh kepada keburukan. (QS. Yusuf: 53) Ibnu Qayyim menjelaskan bahwa sebenarnya jiwa manusia itu satu, tetapi memiliki tiga sifat dan dinamakan dengan sifat yang mendominasinya. Ada jiwa yang disebut mutmainnah (jiwa yang tenang) karena ketenangannya dalam beribadah, ber-mahabbah, ber-inabah, ber-tawakal, serta keridhaannya dan kedamaiannya kepada Allah. Ada jiwa yang bernama nafs lawwamah, karena tidak selalu berada pada satu keadaan dan ia selalu mencela; atau dengan kata lain selalu ragu-ragu, menerima dan mencela secara bergantian. Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa nafs lawwamah dinamakan demikian karena orangnya sering mencela. Sedangkan nafs ammarah adalah nafsu yang menyuruh kepada keburukan. Jadi, jiwa manusia merupakan satu jiwa yang terdiri dari ammarah, lawwamah dan mutmainnah yang menjadi tujuan kesempurnaan dan kebaikan manusia. Sehingga ada kemiripan antara pendapat Ibnu Qayyim dengan pendapat Ibnu Taimiyah tentang tiga sifat jiwa ini. Ibnu Qayyim juga menjelaskan dan membagi menjadi tiga kelompok kaum filosof yang terpengaruh oleh ide-ide Plato. Ia menyebutkan tiga jenis cinta pada masing-masing kelompok tersebut, yaitu: Jiwa langit yang luhur (nafs samawiyah ‘alawiyah) dan cintanya tertuju pada ilmu pengetahuan, perolehan keutamaan dan kesempurnaan yang memungkinkan bagi manusia, dan usaha menjauhi kehinaan. Jiwa buas yang penuh angkara murka (nafs sab’iyyah ghadabiyyah) dan cintanya tertuju pada pemaksaan, tirani, keangkuhan di bumi, kesombongan, dan kepemimpinan atas manusia dengan cara yang batil. Jiwa kebinatangan yang penuh syahwat (nafs hayawaniyyah shahwaniyyah) dan cintanya tertuju pada makanan, minuman dan seks. Dari konteks pembicaraan Ibnu Qayyim ini, dapat dipahami bahwa ketiga macam jiwa ini bukan berdiri sendiri dan bukan pula berarti jiwa yang yang tiga, tetapi ia merupakan tiga daya untuk satu jiwa.

Jiwa Menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyah (691-751 H/1292-1350 M)

Ibnu Qayyim al-Jauziyah Menggunakan istilah ruh dan nafs untuk pengertian yang sama. Nafs (jiwa) adalah substansi yang bersifat nurani ‘alaw...

Baca Selengkapnya »

Jiwa Menurut Al Kindi (185-252 H/ 801-866 M)

<link href="file:///C:%5CUsers%5CPUIIMA%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"><link href="file:///C:%5CUsers%5CPUIIMA%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx" rel="themeData"><link href="file:///C:%5CUsers%5CPUIIMA%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml" rel="colorSchemeMapping"> <m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:EN-US; mso-fareast-language:EN-US;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 72.0pt 72.0pt 72.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac><br> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> Al-Kindi mendefenisikan jiwa sebagai berikut, “Kesempurnaan awal bagi fisik yang bersifat alamiah, mekanistik, dan memiliki kehidupan yang energik, atau kesempurnaan fisik alami yang memiliki alat dan mengalami kehidupan. Dalam hal jiwa, al-Kindi lebih dekat dengan pandangan Menurut Al-Kindi, jiwa memiliki 3 daya, antara lain 1. jiwa bernafsu (al-quwwah asy-syahwāniyyah), 2. jiwa memarah (al-quwwah al-ghadhabiyyah) dan 3. jiwa berakal (al-quwwah al-‘aqilah).  <o:p></o:p></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> Selama ruh atau jiwa berada di badan, ia tidak akan menemukan kebahagiaan hakiki dan pengetahuan yang sempurna. Setelah bepisah dari badan dan dalam keadaan suci, ruh akan langsung pergi ke “alam kebenaran” atau “alam akal” di atas bintang-bintang, berada dilingkungan cahaya Tuhan dan dapat melihat-Nya. Di sinilah letak kesenangan hakiki ruh. Namun jika ruh itu kotor, ia akan pergi terlebih dahulu ke bulan, lalu ke Merkuri, Mars, dan seterusnya hingga Pluto; kemudian terakhir akan menetap ke dalam “alam akal” di lingkungan cahaya Tuhan. Di sanalah jiwa akan kekal abadi di bawah cahaya Tuhan. Bagi yang berbuat durhaka dan kejahatan di dunia, jiwa (ruh) manusia akan jauh dari cahaya Tuhan sehingga dia akan sengsara. Bagi manusia yang berbuat kebajikan, jiwa (ruh) yang dikandungnya dahulu ketika di bumi, akan dekat dengan cahaya Tuhan dan akan hidup bahagia di sisi-Nya.</div>

Jiwa Menurut Al Kindi (185-252 H/ 801-866 M)

Al-Kindi mendefenisikan jiwa sebagai berikut, “Kesempurnaan awal bagi fisik yang bers...

Baca Selengkapnya »

Jiwa Menurut Ibnu Maskawaih (Ibn Miskawaih s/d 421 H/ 1030 M)Jiwa Menurut Ibnu Maskawaih (Ibn Miskawaih s/d 421 H/ 1030 M)

<link href="file:///C:%5CUsers%5CPUIIMA%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml" rel="File-List"><link href="file:///C:%5CUsers%5CPUIIMA%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx" rel="themeData"><link href="file:///C:%5CUsers%5CPUIIMA%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml" rel="colorSchemeMapping"> <m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1107304683 0 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:EN-US; mso-fareast-language:EN-US;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:72.0pt 72.0pt 72.0pt 72.0pt; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac> <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"> Menurut Ibnu Maskawaih, Jiwa berasal dari limpahan akal aktif (‘aqlfa’al). jiwa bersifat rohani, suatu substansi yang sederhana yang tidak dapat diraba oleh salah satu panca indera. Jiwa tidak bersifat material, ini dibuktikan Ibnu Maskawaih dengan adanya kemungkinan jiwa dapat menerima gambaran-gambaran tentang banyak hal yang bertentangan satu dengan yang lain. Misalnya, jiwa dapat menerima gambaran konsep putih dan hitam dalam waktu dalam waktu yang sama, sedangkan materi hanya dapat menerima dalam satu waktu putih atau hitam saja. Jiwa dapat menerima gambaran segala sesuatu, baik yang indrawi maupun yang spiritual. Daya pengenalan dan kemampuan jiwa lebih jauh jangkauannya dibanding daya pengenalan dan kemampuan materi. Bahkan dunia materi semuanya tidak akan sanggup memberi kepuasan kepada jiwa.</div>

Jiwa Menurut Ibnu Maskawaih (Ibn Miskawaih s/d 421 H/ 1030 M)Jiwa Menurut Ibnu Maskawaih (Ibn Miskawaih s/d 421 H/ 1030 M)

Menurut Ibnu Maskawaih, Jiwa berasal dari limpahan akal aktif (‘aqlfa’al). jiwa bersifat rohani, s...

Baca Selengkapnya »

Berbagi Cinta dan Kebahagiaan

<m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> <div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 5pt; text-align: right; text-indent: 14pt;"><i><span lang="IN">Barang siapa memberikan kemudahan terhadap orang yang dalam kesusahan, maka Allah akan memberikan kemudahan kepadanya di dunia dan akhirat. Allah akan senantiasa menolong hamba-Nya selama ia masih menolong saudaranya.”</span></i><span lang="IN"> <b>(HR. Muslim)</b></span></div><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 5pt; text-align: right; text-indent: 14pt;"><br> </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 14pt;"><span lang="IN">Suatu kali, Ibrahim bin Adham berbincang-bincang dengan Syaqiq al-Bakhi, muridnya di dalam tasawuf. Semula Syaqiq al-Balkhi adalah seorang bisnisman dari Balkh. Tapi karena tertarik pada tasawuf dia tinggalkan bisnisnya. Ibrahim bertanya, “Mengapa kamu tinggalkan bisnismu kemudian menjadi pengikutku.” Syaqiq berkata, “Ketika saya menjadi bisnisman, saya selalu dilanda ketidakpastian tentang bisnis saya di masa depan. Saya selalu resah. Sampai suatu saat saya berada di padang pasir yang jauh dari kehidupan. Saya lihat ada seekor burung jatuh menggelepar-gelepar karena patah sayapnya. Saya berpikir, malang benar burung itu. Pastilah dia akan mati karena tidak ada makanan baginya. Ketika saya berpikir begitu, tiba-tiba ada burung lain terbang, di paruhnya ada makanan. Lalu dia jatuhkan makanan itu kepada burung yang patah sayapnya. Akhirnya saya berpikir, kalaulah burung saja pasti dapat makanan dan dapat meneruskan hidupnya dalam keadaan apapun, tentulah manusia lebih dari itu.” Ibrahim bin Adham lantas berkata, “Kenapa engkau hanya memikirkan burung yang patah sayapnya dan tak berdaya itu, sementara engkau tidak berpikir untuk burung yang terbang dan memberikan makanan kepada sesamanya yang kelaparan dan membutuhkan?”</span></div></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac>

Berbagi Cinta dan Kebahagiaan

Barang siapa memberikan kemudahan terhadap orang yang dalam kesusahan, maka Allah akan memberikan kemu...

Baca Selengkapnya »

Sabar Menghadapi Musibah

<m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent> </m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac><br> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><i><span lang="IN" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Dan (ingatlah kisah) Ayyub ketika ia menyeru Tuhannya: “(Ya Tuhanku) sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan yang Maha Penyayang di antara semua Penyayang. Maka Kamipun memperkenankan seruannya itu, lalu Kami lenyapkan penyakit yang ada padanya dan Kami kembalikan keluarganya kepadanya dan Kami lipat gandakan bilangan mereka, sebagai suatu rahmat dari sisi Kami dan untuk menjadi peringatan bagi semua yang menyembah Allah. </span></i></div><div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;"><i><span lang="IN" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">(Q.S. al-Anbiya [21]: 83-84)</span></i></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><br> </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="font-size: 11pt; line-height: 150%;">Sosok seorang entrepreneur<span>  </span>konglemerat yang beriman, memiliki keluarga besar yang sangat bahagia. Dia memiliki tanah berhektar-hektar lebarnya, hewan ternaknya ratusan ekor jumlahnya. Namun semua kenikmatan yang didamba-dambakan setiap manusia itu dicabut Allah Swt. Allah menggantinya dengan musibah penyakit puluhan tahun yang harus ditanggungnya. Keluarga yang ia cintai satu-persatu menghadap keharibaan Ilahi-Rabbi. Bungalo super lux yang ia tempati hancur berkeping-keping. Sehingga tidak ada lagi yang tersisa kecuali kemiskinan dan kepapaan.</span></div>

Sabar Menghadapi Musibah

Dan (ingatlah kisah) Ayyub ketika ia menyeru Tuhannya: “(Ya Tuhanku) sesungguhnya aku telah ditimpa p...

Baca Selengkapnya »